《礼记》中的“大道之行也”，旨在倡导的是良好的道德品行和正确的行为指南。大道，即伦理的道路，指的是维系社会秩序的大道义理，包括了仁、义、礼、智、信这些传统的礼仪制度。当大道处于行行中，社会秩序井然，人们能够依循这条道路，确保社会的和平稳定。
大道之行也原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也翻译
在大道施行的时候，
天下是人们所共有的，
把品德高尚的人、能干的人选拔出来，
讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，
不单抚育自己的子女，
要使老年人能终其天年，
中年人能为社会效力，
让年幼的孩子有可以健康成长的地方，
让老而无妻的人、
老而无夫的人、
幼而无父的人、
老而无子的人、
残疾人都能得到社会的供养，
男子有职务，
女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，
却不一定要自己私藏;
人们都愿意为公众之事竭尽全力，
而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，
盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，
这叫做理想社会。
赏析
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和*、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危;盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了*古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层 (一、二句话)对“大同”社会的纲领性说明
第二层 (三、四句话)大同社会的基本特征： 1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。 2、满足发展需求：人人都能安居乐业 3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层 (第五句话)全文的总结语 用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和*、安定的局面。
注释
1、选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。2、大道：古代指政治上的最高理想。3、之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行4、为：是，表判断。5、〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。6、〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。信：诚信。修：培养。7、独：单独。8、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。9、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。10、终：终老，终其天年。11、养：供养。12、有所养：得到供养。13、〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的'人。废疾，残疾人。14、〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。15、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。16、〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶(wù)，憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。17、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。18、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。19、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。19、〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。21、故：所以。22、〔外户〕泛指大门。23、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。24、〔闭〕用门闩插门。25、谓：是。26、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
